四川古建筑施工為您講講佛教建筑的格局是怎眼布置的。

伽藍七殿：從北魏開始，寺院建筑在中國興盛起來，但是，印度神廟和佛寺建筑的模式并沒有被接受。寺，在中國原來就是漢代官署的名稱。相傳中國**座古寺，東漢永平十年所建的白馬寺，就是用接待外國賓客的官署棗鴻臚寺改建的。中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來。這是因為在建筑格局上，支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理，在這種文化一心理的指導下，必然會產生一個建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，詞堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟，依然是平面方形，對稱穩重，南北中軸線布局，構成整飭嚴謹，氣勢磅礴的建筑群體。

隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。當時的寺院習稱“浮屠祠”，禮拜塔中舍利是當時信徒巡禮的主要內容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房。隋唐以后，造巨像成風，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側。禪宗興起后，提倡“伽藍七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。明代以后，伽藍制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側主要是云會堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。山門一般有三個，象征“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式，殿內左右分塑二金剛力士，守護佛法?！∩介T而后的天王殿，中供大肚彌勒，彌勒是釋迦的繼承人，稱為“未來佛”。彌勒像的左右分裂四大天王像，掌管東西南北四大部洲的山河大地，又稱為“四大金剛”。彌勒像的背后是護法神韋馱天尊。

大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛，或釋迦佛或毗盧佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中釋迦佛、左東方藥師琉璃光如來、右西方極樂世界阿彌陀佛）或三身佛（法身、報身、化身）。主尊兩側，常有左右脅侍，即老“迦葉”、少“阿難”，或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內東西兩側面，多塑十八羅漢像或二十諸天。佛去背后多塑一堂“海島觀音”。法堂是演說佛法、皈戒集會之處，是寺中僅次于大殿的主要建筑。較后是藏經樓，珍藏佛經的地方。大雄寶殿兩旁的東西配殿，西為伽藍殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右給孤獨長者。兩側常供十八位伽藍神。東為祖師殿，多供奉達摩或當寺開山祖師。其它尚有庫房、客房、廚房、浴室等等，分布四周。此外，園林式建筑格局的佛寺也較普遍。以寺為主，或包以園林，或附綴園林，或穿插園林。與寺廟均衡、對稱、封閉相反，園林的配置則追摹自然，靈活多變，園林中水澗溪流，似源頭無盡；曲徑通幽，柳暗花明，似境界無窮。這兩種相反的藝術格局構成了中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又有自然情趣、意境層深的欣賞。如蘇州的靈巖寺、杭州的靈隱寺、夫臺山國清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝圣寺、湖北當陽玉泉寺、成都文殊院等等，都屬于此類格局。

以上就是四川古建筑施工公司為您講解的關于佛教建筑的格局，大家看完之后要不要到寺廟里驗證一下。